(二)
一
一睜眼，菩提心便湧上心頭，首先想到的是佛法衰微，時代動亂，決不許自已因循、苟怠、腐墮下去。有口氣在，總盡心觀佛法，盡力覺（警）時代，不空過，不空洞一念，血性提得旺足，熱沸得潮奔波騰；信念決得猛利，淨落得法重命輕；智見擇得明正，照達得緣起我無；悲行逼得純真，切護得手快足健：到處活在這樣的心態形態中，至死，才不肯昧心倦心，有生（之年），才不敢污形負形。這種意趣和精神貫徹一致，學三寶學得不走樣、變質，為眾生為得不縮頭、洩氣，三寶才會從一心中相應顯現，內在澄清不誤己；（對）眾生才會從（視人如己的）一體中相通照拂，外在渾摯不負人。我喔，惟願生生世世於三寶中做成這樣的人！
二
怎樣修學正定？暗中的心用得清醒明正，不落幻覺及味著。怎樣運用淨慧？明中的念察得寂默澹廓，不墮猖狂及偏邪。
三
對人最不可少的一種心：菩提心怎也不讓人感到一些些虛誑，聽到見到的盡是真話實事，認為我們是存真心、做真人的人，絕盡圓滑、空洞氣息，腳一踏進佛門感到平實、親切而暢舒，眼底裡的印象則深刻得感動留念，不再忘卻佛法了。助人最不可少的一種願：菩提願怎也不讓人察出一點點矯飾，觸到受到的盡是誠意寬臉，肯定我們是運大願、化大恨的人，遣卻澀慳、戀護習性，腦一想到佛教感到充實、渾厚而奮興。念頭上的影響則的切得溝通無間，不再輕毀法門了。度人最不可少的一種行：菩提行怎也不讓人驗出一絲絲曖昧，會到想到的盡是淨綠明路，識透我們是踐大行、捨大染的人，呵棄粘搭，混沌俗套，竟一思到佛誡感到高尚、潔白而景羨，境頭上的光明則朗耀得靈通虛徹，不再沉墮黑暗了。
四
內在悟解的儘與佛法相應，正見上不許混雜一絲絲倒惑，腳跟落得實、拔得淨、才不再拖泥帶水，出處分明。外在攝化的善與世間適應，正行上不許偏向一點點邪曲，眼界放得寬、察得明，才不再迷途落魄，往還朗健。具有這樣的相應與適應，佛法的淨善才轉得了世間濁惡。
五
心不讓人看冷了，熱切而真摯得無盡無倦，活在人中間越活越有精神；格不讓人看低了，堅韌而卓立得無間無撓，做在人中間越做越有氣概：這樣的活個不膩，做個不休，站在人面前沒一句牢騷話，去到人中間沒一念厭惡心，才永遠睜得開亮豁豁的眼，用得透苦切切的心，看人看得同佛一樣──永不慢待，立己立得如空一樣──永不倒卻。
六
菩提心把煩惱伏得不發作，護持得不厭畏，行於煩惱（人群中）而不引發，增長人之煩惱，藉煩惱植善根福德，擴佛法器識，大擴而只擴得內無欲私，外無情見，讓人看到的決不為己，察出的決定為人。從這種性向中把定菩薩心行，不著亦不斷煩惱，於煩惱中體認佛法，砥礪身心，把許多被困在煩惱中的人接引出來，悟得真空，做得淨化，能這樣的不忽視（煩惱者）、縱容（自家）煩惱，廣植無量福德善根，深呵無盡罪惡劣性，放開手腳做人去，擴透心胸為法來，煩惱有什麼可怕的呢？
七
信──認識上不模糊、不流盪、不動壞，直持定見絕憂悔；願──感償中不澀吝、不待等、不希求、直愍當苦立盡（所）能；行──取（趣向）捨（撳開）上不更變、不昏亂、不參雜，直決當下斥頓滯。
八
不讓人看到我們纏著在情私中，一切都光明磊落得直剖肺腑，直敞胸門，許多人方能猛銳地斬斷命根（上的）情絲，直入佛法直發心；我們先發心做成這樣的一群人吧！不讓人看到我們盤旋在疑畏（或妄冀）中，一切都決定真切得直絕（利養）顧慮，直提照見（寂靜），許多人方能決絕地消滅心頭（貪）欲結（核），直見佛光直振心；我們先做成這樣的一群人吧！
九
最有力的手──時光把提在手中一絲也不漏失，最有智的心──空理體悟在心頭一念也不間斷；活在這樣的時空中，一切便做得清淨學得正大，油手滑頭的事兒猛喝得絕緣了。
十
最有進步的人，總是把嫉妒心猛剿得襲不上心頭，儘學一切人的長處、善處，跟一切人處得離和渾穆，感敬日增無底極。最能革念的人，總是把慳貪心痛惡得纏不著手頭，儘思一切人的苦處、難處，為一切人做得精誠熱摯，奔走興奮無了時。
十一
什麼是智慧的作用？一口氣把人做到頭，一片光明不受惑。什麼是慈悲的作用？一顆心為人受（苦）到頭，一味正大不捨惡（人）。
十二
心定在菩提心上，接人待物都忘不了、用得上；有了這樣的定心，靜中不落味著，動中不受惑誘，人做得不求佛憐，德修得不縱我狂，提立得如山不倒，流活得如海無滯，氣臉與舌彈，則激不動爆不破大心。具有這公種定力，怠劣與厭怖就一起撇脫開了。願，（貫）串在菩提願上，對境見相都興得切、離不開；有了這樣的串（習）願，樂中不戀溫柔，苦中不怨折騰，事做得不求（不忽）福報，念動得不忘人禍，悲切得如佛不（倦）厭，耐荷得如地無拒（擇），艷態與邪力，則迷不著撼不動大願。具有這麼種願誓，滑盪與消沉就一起呵絕盡了。行，匯在菩提行上，觸緣造（正）業都會得真、應得淨，有了這樣的匯行，辱中不起忿暴，榮中不矜光耀，理悟得不背（世出世）法相，見調得不落邊極，趣發得如空不羈，洞達得如幻無染，（取捨）關頭與（拔停）是底，則昧不了毀不掉大行。具有這幾種行功，遮攔與覆蓋就一起透出了。